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      德珮相生 玉鎖百年 | 陪你一起走過春夏秋冬的物什

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      “一個是閬苑仙葩,一個是美玉無暇……”,一首《枉凝眉》打動了蕓蕓眾生,也讓四大名著之首的《紅樓夢》從王謝堂前燕飛入尋常百姓家。《紅樓夢》第二回《賈夫人仙逝揚州城 冷子興演說榮國府》中描寫,賈寶玉“一落胎胞,嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來,上面還有許多字跡,就取名叫作寶玉”。


      書中所寫這塊通靈寶玉,大如雀卵,燦若明霞,瑩潤如酥,五色花紋纏護,正面篆文:通靈寶玉,莫失莫忘,仙壽恒昌,背面篆文:一除邪祟,二療冤疾,三知禍福,后來寶玉一直將之與長命鎖一起佩戴在身。


      中國古代,長命鎖也叫“寄名鎖”,呈古鎖狀,一般多用金銀寶玉制作,它是掛在兒童脖子上的一種裝飾物,承載著人們 “鎖”住生命、庇佑孩子平安長大的希望。許多兒童出生不久,就掛上長命鎖,一直到成年。時至今日,還有很多地區保留著佩戴長命鎖的風俗。


      長命鎖的前身是“長命縷”, 在漢代,每逢端午佳節,家家戶戶都在門楣上懸掛五色絲繩,象征著五方神力,能夠驅除邪魔,以避不祥。魏晉南北朝時,由于戰亂頻繁,瘟疫災荒不斷,人們用五色絲編成繩索,系于婦女和兒童手臂,以祈求驅邪辟災、祛病延年、健康長壽。


      唐代張說《端午三殿侍宴應制探得魚字》詩記載:“愿赍長命縷,來續大恩余”。宋朝,宮廷還有端午節賜百官長命縷的習俗,皇帝在長春殿親自將續命縷賞賜給近臣百宮。明清時期,長命鎖則作為兒童專有佩飾在全國各地極為流行。

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      《系采絲》,題系采絲,以五色絲系臂,謂之長命縷。


      長命鎖,主要以銀為主要制作材質,因為在中國古代社會,銀是可以直接作為貨幣使用的,所以取材很方便,把錢熔了就能做成首飾,還不影響繼續充當貨幣使用。而玉鎖則相對較少,一方面,中國古代社會一直都有嚴格的玉器使用制度,即便稍有僭越,都會被加以重罪,直到宋代以后,玉器才逐漸流向民間。


      另一方面,玉的材料非常難得,據記載,清代到了乾隆二十四年,才平定了西域地區準葛爾和回部動亂,打通了和田玉進入中原的渠道,即便是這樣,當時玉器也不是普通人所能夠擁有的。所以,玉鎖就越發顯得珍貴。此外,因為玉鎖形制較大,所需的玉料也比較難得,一般制作一件玉鎖的材料相當于一個半到兩個子岡牌,大的甚至可以做三四個子岡牌,僅就材料來說,都是價值不菲。


      清代小說《快心編》中有這樣的記載:有一個姓石的人家,四十歲時生得一子,夫婦倆“恐他難得長養”,特地將一塊玉鎖掛在兒子頸間。書中描寫這件玉鎖,“雕琢精巧絕倫,縷著雙魚戲水,暖潤滑澤”,可見當時玉鎖所需人工物力之大。


      《神農本草經》記載:“玉石有除中熱,解煩懣,潤心肺,助聲喉,滋毛發,養五臟,安魂魄,疏血脈,明耳目”等功效,從古至今,無論帝王將相,還是達官顯貴,都以玉作為護身符佩戴,祈求辟邪擋災保平安。根據官方考古發掘報告,商王武丁妃婦好墓出土的玉器755件,約占出土隨葬器物總量的39.2%,其中裝飾玉器數量最多,多為佩戴于身的飾物,如戴在頭上的玉笄、獸面紋玉梳,戴在手腕或胳膊上的玉釧,掛在脖子上的串珠,懸在衣服上的配飾等。


      婦好墓玉器


      自商以降,玉佩一直都是王公貴胄身邊的長物,春秋戰國時期,孔子提出“君子與玉比德”,認為玉具有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等美德,故“君子無故,玉不去身”,人們要按照玉的標準來約束自己,以期“修身、齊家、治國、平天下”。


      因此,玉佩作為修身之器,成為當時的一種時尚以及君子的象征,玉佩的紋飾變得繁縟華麗,甚至以數十個小玉佩(如玉璜、玉璧、玉珩等),用絲線串聯結成一組雜佩,用以突出佩戴者的君子之風和華貴威嚴。魏晉以后,男子佩戴雜佩的漸少,一般佩戴簡單的玉佩,而女子很長時間里依然佩戴雜佩,通常系在衣帶上,走起路來環佩叮當,悅耳動聽,因此“環佩”也漸漸成了女性的代稱之一。

      綜上可見,無論商周戰漢的玉佩,還是宋元明清的玉鎖,從文化角度來審視,即是中國人辟邪擋災保平安的護身符,又是治國齊家平天下的修身器,更是蔭庇子孫承福報的傳家寶。


      中古陶2019年春拍推出 “德珮相生·玉鎖百年”專場,集合各時期的玉佩、玉鎖,以珮傳德,以鎖寄情,愿以琳瑯美玉,護您一生之平安,繼百年之傳承。

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