德珮相生 玉鎖百年 | 陪你一起走過春夏秋冬的物什
“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇……”，一首《枉凝眉》打動了蕓蕓眾生，也讓四大名著之首的《紅樓夢》從王謝堂前燕飛入尋常百姓家。《紅樓夢》第二回《賈夫人仙逝揚州城 冷子興演說榮國府》中描寫，賈寶玉“一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉”。
書中所寫這塊通靈寶玉，大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護，正面篆文：通靈寶玉，莫失莫忘，仙壽恒昌，背面篆文：一除邪祟，二療冤疾，三知禍福，后來寶玉一直將之與長命鎖一起佩戴在身。
中國古代，長命鎖也叫“寄名鎖”，呈古鎖狀，一般多用金銀寶玉制作,它是掛在兒童脖子上的一種裝飾物，承載著人們 “鎖”住生命、庇佑孩子平安長大的希望。許多兒童出生不久，就掛上長命鎖，一直到成年。時至今日，還有很多地區保留著佩戴長命鎖的風俗。
長命鎖的前身是“長命縷”， 在漢代，每逢端午佳節，家家戶戶都在門楣上懸掛五色絲繩，象征著五方神力，能夠驅除邪魔，以避不祥。魏晉南北朝時，由于戰亂頻繁，瘟疫災荒不斷，人們用五色絲編成繩索，系于婦女和兒童手臂，以祈求驅邪辟災、祛病延年、健康長壽。
唐代張說《端午三殿侍宴應制探得魚字》詩記載：“愿赍長命縷，來續大恩余”。宋朝，宮廷還有端午節賜百官長命縷的習俗，皇帝在長春殿親自將續命縷賞賜給近臣百宮。明清時期，長命鎖則作為兒童專有佩飾在全國各地極為流行。
《系采絲》，題系采絲，以五色絲系臂，謂之長命縷。
長命鎖，主要以銀為主要制作材質，因為在中國古代社會，銀是可以直接作為貨幣使用的，所以取材很方便，把錢熔了就能做成首飾，還不影響繼續充當貨幣使用。而玉鎖則相對較少，一方面，中國古代社會一直都有嚴格的玉器使用制度，即便稍有僭越，都會被加以重罪，直到宋代以后，玉器才逐漸流向民間。
另一方面，玉的材料非常難得，據記載，清代到了乾隆二十四年，才平定了西域地區準葛爾和回部動亂，打通了和田玉進入中原的渠道，即便是這樣，當時玉器也不是普通人所能夠擁有的。所以，玉鎖就越發顯得珍貴。此外，因為玉鎖形制較大，所需的玉料也比較難得，一般制作一件玉鎖的材料相當于一個半到兩個子岡牌，大的甚至可以做三四個子岡牌，僅就材料來說，都是價值不菲。
清代小說《快心編》中有這樣的記載：有一個姓石的人家，四十歲時生得一子，夫婦倆“恐他難得長養”，特地將一塊玉鎖掛在兒子頸間。書中描寫這件玉鎖，“雕琢精巧絕倫，縷著雙魚戲水，暖潤滑澤”，可見當時玉鎖所需人工物力之大。
《神農本草經》記載：“玉石有除中熱，解煩懣，潤心肺，助聲喉，滋毛發，養五臟，安魂魄，疏血脈，明耳目”等功效，從古至今，無論帝王將相，還是達官顯貴，都以玉作為護身符佩戴，祈求辟邪擋災保平安。根據官方考古發掘報告，商王武丁妃婦好墓出土的玉器755件，約占出土隨葬器物總量的39.2%，其中裝飾玉器數量最多，多為佩戴于身的飾物，如戴在頭上的玉笄、獸面紋玉梳，戴在手腕或胳膊上的玉釧，掛在脖子上的串珠，懸在衣服上的配飾等。
婦好墓玉器
自商以降，玉佩一直都是王公貴胄身邊的長物，春秋戰國時期，孔子提出“君子與玉比德”，認為玉具有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等美德，故“君子無故，玉不去身”，人們要按照玉的標準來約束自己，以期“修身、齊家、治國、平天下”。
因此，玉佩作為修身之器，成為當時的一種時尚以及君子的象征，玉佩的紋飾變得繁縟華麗，甚至以數十個小玉佩（如玉璜、玉璧、玉珩等），用絲線串聯結成一組雜佩，用以突出佩戴者的君子之風和華貴威嚴。魏晉以后，男子佩戴雜佩的漸少，一般佩戴簡單的玉佩，而女子很長時間里依然佩戴雜佩，通常系在衣帶上，走起路來環佩叮當，悅耳動聽，因此“環佩”也漸漸成了女性的代稱之一。
綜上可見，無論商周戰漢的玉佩，還是宋元明清的玉鎖，從文化角度來審視，即是中國人辟邪擋災保平安的護身符，又是治國齊家平天下的修身器，更是蔭庇子孫承福報的傳家寶。
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