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      中古陶春拍丨雪域之巔的淳厚樸茂之風 ——13至14世紀藥師佛唐卡賞析

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      西藏西部地區素有雪域高原之巔的美譽,自公元10世紀末,至公元17世紀中葉古格王朝覆滅,藏傳佛教在藏西地區具有極為重要的宗教地位和巨大的社會影響。佛教的繁榮昌盛也帶動了佛教藝術的迅猛發展,藏西地區由于獨特的自然地理條件,以及富有地方特色的社會人文環境,使得藏西地區的佛教藝術與衛藏核心區域迥然有別。不論是11世紀前后阿奇寺、塔波寺、東嘎皮央石窟壁畫的異域之美,還是15—16世紀托林寺、古格紅殿、白殿壁畫的融合之風,都展現出藏西地區特有的藝術審美情趣和表現手法。

      東嘎皮央石窟壁畫壁畫

      但對于13—15世紀藏西地區的繪畫藝術風貌,由于歷史資料和實物遺存的匱乏,一直沒有較為清晰地認知。近些年,隨著專家學者的不斷研究,和大量繪畫作品的面世,13—15世紀藏西地區繪畫已漸漸露出真容。此幅唐卡就是一幅13—14世紀風格鮮明的藏西地區唐卡杰作。

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      此幅唐卡中,繪制了藥師佛曼陀羅修法儀軌中最主要的51位神靈,表現形式相對夏魯寺壁畫而言,更為標準和規范,顯然受到薩迦派教法的明顯影響。

      13-14世紀時,薩迦派在元朝中央政權的強力支持下,其勢力范圍得到了迅猛擴張,西藏西部地區也受到了明顯影響,藏西地區后期的雕塑和繪畫上都能反映出薩迦派在14世紀前后對西藏西部宗教發展的深刻影響。另外,據學者考證,當時西藏西部周邊的一些邦國曾將勢力發展到藏西區域,而這些邦國對薩迦派極為崇奉。這不僅解釋了此幅唐卡在宗教內容上與夏魯寺壁畫的高度相似性,也間接印證了我們對此幅唐卡繪制年代的判斷。

      棋格式的平面化構圖

      就此幅唐卡的藝術風格而言,在繼承13-14世紀尼藏風格唐卡藝術特色的基礎上,又融入了藏西地區的地方審美和繪畫技法,展現出13世紀前后藏西地區唐卡繪畫的藝術風韻。首先,此幅唐卡采用了棋格式的平面化構圖,將眾多神靈整齊地排布于方格正中,明顯受到印度佛教繪畫藝術的影響,是西藏早期唐卡構圖的鮮明特點,13世紀黑水城唐卡的構圖與之如出一轍。

      供養人

      其次,人物描繪承襲自尼泊爾藝術,神靈頭部碩大,下巴尖削,眉眼上挑,五官集中,身軀壯碩而挺拔,四肢粗壯而有力,與13世紀前后薩迦寺、夏魯寺尼藏風格造像完全一致,展現出元代造像的藝術氣韻。尤其是主尊右上供養人的形象最為突出,幾何折角的鬢角線、外披大氅蓋住雙膝的造型樣式,均為13世紀前后上師唐卡的常見樣式;而內著的緊身藏式長袍,也能在夏魯寺壁畫中找到具體原型。

      再次,整幅唐卡以絳紅色的暖色調為主,上色技法以平涂為主,色彩之間區分明顯,畫面沉穩大氣、莊重肅穆,展現了西藏早期唐卡的設色傳統,與晚期唐卡鮮艷明亮的色彩形成了鮮明的差別。

      背光上漩渦狀卷草紋飾

      所有神靈的背光上皆繪有漩渦狀的卷草紋飾,以之填充背景。此種表現形式也來自于尼泊爾藝術,盛行于14世紀前后,在薩迦寺、夏魯寺的壁畫中比比皆是,國內外收藏的早期尼藏風格唐卡上這一藝術特征十分常見。而唐卡上方的上師呈兩兩相對的坐姿形式,也能追溯到12世紀,而在13—14世紀的西藏尤其流行,表達了藏傳佛教信徒對上師的無比崇敬和對密法傳承的重視,極具民族特色。同時,此幅唐卡除了表現較多13-14世紀尼藏風格繪畫特點之外,還表現了非常明顯的西藏西部繪畫手法。

      唐卡上方的上師呈兩兩相對的坐姿形式

      整幅唐卡的色彩在早期唐卡常用的絳紅色、黃色等色彩基礎上,又大量運用白色、青色,使整幅唐卡讓人感覺更為明亮雅致。這一用色特點完全迎合了西藏西部繪畫的設色傳統,在阿奇寺、塔波寺、東嘎皮央石窟等早期藏西繪畫遺存上體現得淋漓盡致,而與同時期衛藏地區的薩迦寺、夏魯寺壁畫上的色彩表現有著明顯區別。

      托林寺壁畫

      人物造型在遵循尼藏風格的同時,也吸納了西藏西部繪畫熱烈奔放、質樸自然的技法特點,人物表現略顯粗獷稚拙,尤其是主尊背后拏具背光的表現,與一幅西藏西部斯皮緹河谷地區出土的13-14世紀毗盧遮那佛唐卡上的拏具背光如出一轍。這些表現足見此幅唐卡與13-14世紀西藏西部繪畫之間的緊密關系。

      唐卡背面的文字

      綜上所述,此幅唐卡構圖傳統,設色古樸,人物形象質樸,線條稚拙遒勁,無論是畫面構圖、色彩,還是人物造型既受到了尼藏風格藝術的顯著影響,又展現出西藏西部地區獨有的審美情趣和宗教追求,為探討13-14世紀西藏西部地區繪畫藝術風格特征和表現內容提供了全新依據,具有極高的藝術價值和宗教文化價值。 


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